汝妻既有信心，当多方劝策，令其增长。汝父母之不信，乃宿根浅耳。当以己之持诵功德，全体至心为亲回向。何得只限三遍《大悲咒》？汝且莫说为亲回向，自己便无有分。汝能真实为亲回向，比但持诵、不为亲回向功德更为殊胜。
所以佛门凡有礼诵等事，悉皆普为法界众生回向，况生我之父母乎？譬如一灯，燃百千万亿无量无边灯，此之本灯犹复如是。若不燃，一灯又有何增益乎哉？况大菩提心之生发，固非世间灯光之所能喻，不过取其片义而已。（节选自印光大师：“复陈士牧居士书二”）
所言令慈在堂，固宜以此理奉劝。令其生信念佛，以期出生死海。何可谓为过傲？父母爱子之心，无所不至。彼若知其有益，岂有不肯赞许之理？彼若不知其益，尤宜多方启迪。俾生我者得佛法之实益，是之谓孝。
如彼固执己见，不肯生信，但当代为忏悔罪业，诚之所至，金石为开，况母子天性相关。汝果真诚为亲忏悔，亲必有蒙三宝加被，转生信心之日。又当令宗德、慧畅等皆如是行，则一门骨肉之亲同作莲邦诸上善人，何幸如之。
……
念佛一事，所求皆得。为现在椿萱求福寿，为过去祖祢求超升，均无不可。然须至诚之极，方有感应。若泛泛悠悠，则其利益亦是泛泛悠悠。回向之文，宜于正回向后，自己依所求之意作数句。但表其心，不必铺排。汝既知净土法门，尚宜与一切人说其利益，令彼修持，况生我之父母乎？为父母回向，固为至理。
而不劝父母，自己修持，便失真实孝亲之义。若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向，消除宿业。久而久之，自会生信修持。诚之所至，金石为开。况父子天性相关，而有不能转移之理乎？（节选自印光大师：“复马宗道居士书一”）
