讲法还得有法缘，你说话要人家信仰，你得自己有点功德。什么功德呢？就是念三宝。
世间上的功德，你可以舍，不求果报，而且要回向。这个功德，布施给法界一切众生，让他们都免受厄难，让这个世界灾难消除，长时有正法流通，人人都过幸福的平安的生活。
你的功德，你的布施，越回向越大。如果你能这样做，就是你修行所得到的效果。继续再修，就直至成佛了。因缘果满了。这些事情说起来好像很容易，大家做起来就难了，因为这里有障碍。
如果你睡觉前，正在念皈依佛、皈依法、皈依僧，你最小的孩子，趴在你跟前跟你磨，反而把皈依佛、皈依法忘了，就去应付他了。类似这种障碍的情况很多，让你不能好好修行。
一定要把握住，一定要坚持修行，不要因为少而不去修，要少而精。
我们初信佛的人有什么毛病呢？太贪心，贪多，看着《普门品》，就念《普门品》。一看普贤菩萨的十大愿王，这也好，这也念；《金刚经》也好，我要生极乐世界，又念《弥陀经》，增加得太多了，到最后，什么都不念了，负担不了。
要一门深入，念经的，我就念一部经。称圣号的，就一个圣号，免得念了“地藏菩萨”，又念“阿弥陀佛”；念“阿弥陀佛”，又念“地藏菩萨”。正在念当中，一会儿“阿弥陀佛”，念得很浮。你念一个就好了，功德都是一样的。
就是修你的心而已，这是修心的方法。要这样子坚定不移的，不要退，要少，要精，不要断。多了断了，断了就没功德。
而且，你修哪一法在你断的时候，会有魔障的，那不是邪魔，是正魔，是护法来对你不客气了，不该断的。你要是再学起来，再忏悔，再继续念，还可以得到加持，一样的。
还有一种情况，就是我们诸位同修，我们现在要是帮助别人，劝化别人也信，你自己没有得到力量，人家不信你，不听你的话。
讲法还得有法缘，你说话要人家信仰，你得自己有点功德。什么功德呢？就是念三宝。如果你能念念三宝了，建立吹不倒的法幢，那个时候，你再救济他的困苦，你有力量了，人家求你什么，你一帮助，他得到的效果截然不同。
如果你没力量，你也诚心诚意地帮助他，给他念经回向，当然他得到的不大。为什么？因为你力量不够，你必须得修。
你说出来的话，人家不尽信，也不恭敬你，也不信你的话。你本来是想弘扬佛法、帮助别人，人家不信你，你有什么办法？现在缘也不成熟啊！不用说一般人，如果因缘不成熟，大德也如是。
印光老法师，我想大家都知道。印光老法师在上海讲经，听的人啊，拥挤不得了，一、两千人听。经还没讲完，人都走了。
老法师认为弘法因缘不具足，他就到灵嵩山去闭关。在闭关当中，谁要问他问题，他就用书信答复，他用书信来弘法，那些信件积了很多。自此以后，他也没再讲了，如果他再讲经，听法的人就多了。
我们每位同修，你想帮助人家，你自己必须做。你做了，才教人家做，听的人分外信得进去。如果你自己没做，你老叫人家做，那个人就起怀疑：“灵吗？灵，为什么你不做？那一定不灵，不灵你还告诉干什么。”这里头含着很多问题。
所以你闻到哪一法，你一定要体会、要做，并不是你做了一定成功，你要是做得不成功，只要在路上走，它也产生力量，这样子你才能利益自己、利益他人，自他两利。
若是闻了法，你不去做，没作用。那种作用只是闻的功德，没有做的功德。要是修了，你说出来就不同，因为你亲身体悟过。
如果你说这杯水是热的，别人不相信，“不然你喝喝。”他一喝是热的。人家就相信了。为什么？摸索这水究竟是热的、是冷的、你没喝过，你也猜想大概是冷的；“大概”，一“大概”就不行了。
自己虽然不能亲自完全证得究竟，你必须有个相似的觉悟，你跟人解说，告诉人家，人家才相信。因此，你信了三宝之后，念佛、念法、念僧，劝人家念佛、念法、念僧。
之后，你自己也得到利益了，人家也得到利益了，一直能达到究竟成佛。受你度者，一定跟你作为好道友，共同修行。这就是你信了三宝、受持三宝。乃至修行，所得到的效果。
从效果上，再验证你的初心。有了效果，你想：“这条路，我走对了，我最初的发心，一定是正确的。”之后，你再检查；“我的心哪里还有不正确的，是精进心不够吗？我不够精进吗？我正知正见不够吗？我观心的方法不对吗？”
这个时候你有了智慧，你可以修正，那样子你就更准确了。这就是信三宝、皈依三宝，修行的效果。只是这样子还不够，我们必须得到解脱，解脱了就是无挂无碍。
《心经》上大家都念过：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”怎么才能心无挂碍呢？你要把你的心清净一下。心里清净，就没有杂染了。
要观你的心，观看你这个心是不是清净？观看你这个心跟佛教导我们的方法是不是对？跟佛所给我们制定的，要我们去做的，我做了没做？这样子来做，你就渐渐进入了修行解脱的道路，你就是修解脱的一位修行者。
