【原文】
宋 宗本
宗本。字无哲，俗姓管，江苏常州无锡人。出家后，参学于天衣义怀禅师，精进念佛而有省悟。后来居住在杭州的净慈寺。有一年大旱灾，湖泊井水都枯竭了，寺院的西边忽然涌出甘泉，并得到一条金鳗鱼，于是就在当地把它挖深为井。寺院僧众有千余人，就赖这口井水来汲取饮水度过干旱。
当时有一个张氏妇人，死了女儿，有一天晚上，她梦见女儿变成一条蛇。张氏醒来之后，在棺木下看到一条蛇，于是把它捉到宗本的寺院来，宗本即为蛇说法。过不久，又有一只黑色的蝉，盘旋飞翔在棺木上方，而原本那条蛇则不知去向了。张氏祝祷说：“如果你是我的女儿，可以进入笼中，我再把你送到净慈寺去找师父。”说完，果然如她祈祷的，那只黑蝉自动飞入笼中，于是宗本又再次为它说法。当天晚上，张氏的女儿托梦说：“我的蛇和蝉两种报身都解脱了！”母亲问说：“生死轮回这件事，我现在相信这是实在有的，但是怎么样才可以免除呢”？女儿答：“六道四生的众生，就如同井上的转轮一样不停转动，没有一个人可以免除，只有修习出世间法，才可以解脱，你何不去问净慈寺的住持和尚呢”？宗本一生修行明显感应的教化，大类都是如此殊胜的。
宗本曾奉诏入主开封的慧林寺，应皇帝的诏请来问答佛法，都能符合皇帝的心意，因此赐号“圆照禅师”。宗本平时密修净土法门，当时雷峰寺的才法师，曾经神游净土，看到一座宫殿殊胜美丽，其中有人说：“这是等待净慈寺宗本法师的。”又有资福寺的曦公，到慧林寺，顶礼宗本之后，供养金子然后离去。有人问他是何缘故曦公说：“我在定中看到一朵金色莲华，有人说是等待慧林寺的宗本公，其他还有莲华无数，说是等待那些被他度化的人。另外还有一些枯萎的莲华，则是那些退心懈怠者的。”
宗本晚年居住于苏州的灵岩寺。哲宗元符年间(西元一九八～一一年)，将要往生之前，即沐浴更衣然后睡卧着。弟子们环绕拥护，请他开示偈颂，宗本仔细地看一看徒弟们说：“愚痴的孩子！我平常尚且都懒得作偈，今日要作什么偈？平时要卧便卧，今日又何必特地坐着往生呢！”因此向徒弟要笔来书写后事，交给弟子守荣，然后丢下笔而往生，好象熟睡了一样。（佛祖统纪苏州府志）
【学文解读】
我们再学习一下宗本法师的事迹。宗本法师是无锡人，无锡呢，我们也在打七，也在继续传授现代人净土法门，宗本法师出家以后同样也是依善知识天衣义怀禅师来学习的。学习以后他的修行法门是什么呢？就叫精进念佛。他很简单，就精进念佛。我们要记住，他精进念佛，他不是一时片刻的，是长久的。修到什么程度呢？修到而有醒悟啊，前面说的很短，但是这里边有宗本法师的辛苦在里面，有宗本法师的功夫在这里啊。这个说得很少。为什么呢？因为过去那些真正修行的人，都是这样的。老老实实本本分分，师父教什么，自己就学什么修什么，就怎么下功夫，一直到修行有成，很简单。所以古人修行为什么一修就成呢，就是因为他们具足了修行的基本条件。表面看起来很简单，他的师父说什么他就修什么，很简单，但是这里边包含的内容不简单呀。我们学佛啊要懂得，这是有大善根、大福报、大因缘的人才能够干的事情。因为有大善根福德因缘，他学佛很容易。闻而即入，闻而即行，闻而即修，修即成。中间没有曲曲弯弯，没有绕来绕去，直直的一条道就成了。简单吗？太简单了。难吗？太难了。我们要懂得这个道理。如果我们不具备，怎么办呢？还得学佛。要下更大的功夫，要从基础上比别人要更辛苦，付出更多的努力才可以。
那么后边这都是宗本修证有成以后，度众生的一些特殊事迹。我们看一看。一个呢，就是杭州有一年大旱，湖泊井水都枯了，那么宗本住的这个杭州的净慈寺，寺院的西边忽然就涌出甘泉，而且还得到一条金鳗鱼，所以寺院僧众依靠这口水度过了旱灾，这是宗本修证力量的表现。那么还有度人，我们现在很多寺庙都在搞度人的事儿，法会呀等等，我们看看宗本怎么度人。有一位张氏妇人死了女儿，她梦见她女儿变成蛇了，那么她在醒来以后，在棺木下就看到这条蛇了，就把它带到了宗本寺院。宗本怎么度众生呢？说法，为蛇说法。就这么简单。后来这个张氏妇人又看到一只黑色的蝉盘旋在棺木上，蛇不知去向了。那么张氏说如果你是我的女儿，我再把你带到净慈寺去找师父去。那么这个黑蝉又跟她原来的母亲找到了宗本。宗本怎么度呢？还是为这只黑蝉说法。这就度了。度众生难道说很复杂吗？不复杂，一点也不复杂。但是关键在于你得能度啊。你没有能力，怎么折腾恐怕都不好度啊。有了能力三言两语就完事儿了。那么这位去世的张氏妇人女儿就托梦给她的母亲，本来按照她的业力应该就堕落到蛇身，蛇身这个业报结束以后还要堕落为蝉这种身体，就是因为宗本法师为她说法，这两种报身、这个业力就消减了，没了。解脱了。不需要再去堕落到蛇身，堕落到蝉身，完了。这两种动物身体的业报都不需要再经历了。那么她的母亲问她，生死轮回这下看见了，真的，真有其事，那么我们怎么才能够免除呢？怎么不轮回呢？她女儿告诉她，六道轮回的众生都解脱不了，都好像转轮一样，不停地转动，都出不去啊，唯有修行了出世间法才能解脱。具体怎么解说呢？你去问净慈寺的住持和尚宗本师父就可以了，他会告诉你的。
你看看，蛇能听懂佛法，蝉能听懂佛法，鬼道众生能听懂佛法，鬼道众生更能够分辨出谁是有道高僧。这个说了，宗本一生修行感应的故事多了，他教化故事多了去了，大概这些都是超出我们人类可理解的范围。这都是真正修行有成的人，他做的教化事迹，一定是不局限于人呐，一定是普度六道众生。他的力量，他的道德，他的光明，他的智慧，普遍地泽被众生，所以才有这些。我们从人的角度看来觉得不可思议。那么他曾经为皇帝召请来问答，皇帝也都很满意，所以皇帝还给他赐号叫“圆照法师”。
那么宗本修持净土法门最厉害的在哪里呢？最厉害的就是人家修持在净土的功业早早地就成熟了，早早就成熟了。所以有雷峰寺的才法师神游净土，就看到在西方极乐世界有一座宫殿，殊胜美丽呀！我们来看，我们在西方极乐世界有一朵小莲花就很好了，能安身立命就不错了，而宗本呢，在西方极乐世界是殊胜美丽的宫殿啊。还有一位呢，曦公在定中就看到西方极乐世界有一朵金色莲花，那里的人告诉他，这是给慧林寺的宗本公的。周围呢有莲花无数，等待那些被他度化的人，也有一些枯萎的莲花，就是退心的人。两位修道者印证了宗本法师他在净土修行的成就啊。
这里边我们要懂得：首先我们自己一定要修证有成。自己有正见，学到正法，要正确地去理解，按照这些正见正法，我们自己一定呀要精进去修，修证有成，一定要修证有成再去弘法，再发菩提心。这样做的事，菩萨的事业就会非常地圆满、普遍，是不可思议的。修证有成的这些高僧们，他们表现出来的，都是极为优美的，超乎想像的，为世人敬仰的，这个是每一个修行人都能够做到的。关键在哪里呢？关键在于我们是否有正见，我们是否经过了精进修这个过程，是否掌握了菩萨行的能力。有了能力了以后，有了智慧以后，我们再做度众生的事业的时候，就可以做得非常地优美，可以做得众生欢喜，可以做得无量无边。之所以宗本法师，能够在西方极乐世界，成就这么伟大的事业，就在于他自身修证有成了，就在于自己能够说普遍地、有效地度化众生，影响众生。自己有成，度化众生又有成，这个就成就了西方极乐世界辉煌伟大的事业，早早地就在西方极乐世界成就了自己的宫殿，这样的人他怎么可能不往生西方极乐世界呢。
所以我们学习宗本法师，我们一定要懂得这个道理。我们接触了佛法，了解了佛法，如果我们能够一门深入，迅速地修证成就，这是再好不过的了。如果我们有障碍，我们就应该一边修行，一边要去做行善的事。多为别人着想，多做有益于众生的事业，从小做起，点点滴滴地改变，培养自己不足的方面，使自己把不足的方面弥补起来。把我们学佛原来缺失的基础，善的基础，清净的基础，给它补足，补足以后我们也能够向那些精进的同修们看齐，也能够精进修行，学而有成，是可以的。这些东西一定要落实到一些具体的事儿上，不要虚无飘渺，天天坐在那里胡思乱想，这是无益的。修行也需要依据方法，行善我们同样要落实到具体的事情上，学习我们同样要遵循佛的教诲，遵循祖师的教诲，有章可循，不能够是自己去瞎想，瞎琢磨，这个是不行的。你看看我们学习过的祖师们，都是依教奉行的，没有自己瞎想瞎弄。过去的高僧很多，过去的高僧修证有成以后，具足神通的也很多。他们用自己修证的功夫，把佛法淋漓尽致地表现出来，引导更多的人学佛、修行，引导更多的人去成就佛法，做的都是惊天伟地的事业，不可思议的事业。
所以我们懂得这些道理以后，依然应该按照我们摸索出来的，总结出来的这些方法，要坚持功课，坚持学习，坚持行善实践。不足的，使其补足。已经修行有成的，我们应该发菩提心，在自己力所能及的程度上去带领大家修行。向过去这些净土祖师学习，成就自己在西方极乐世界同样辉煌的事业。过去古人能够做到的，我们现在学佛人同样可以做到，关键就在于我们要力争上游，而不是自甘堕落。
我们应该向这些祖师们学习，不应该被现在社会佛学界种种的不良现象误导。这就是我们提倡大家将祖师的着作，将佛经的故事翻译出来，朗读出来，方便我们同修学习的目的。我们要向佛学习，要向祖师学习，向那些真正成就的人学习，因为他们可以带领我们成就。所以我们如果有发心的同修，可以自愿地去加入我们配音的事情，争取我们把优秀的、好的这些祖师呀佛经呀里边的内容，慢慢的我们都给它配成有声的读物。我们在做的中间，自己感受、学习、提高，做出来以后可以影响更多的人方便他们学习。他们学了这些真正的佛法，就不会被那些不正确的东西误导了。这个是我们建议大家的，这是有益于我们修行的。
