理既遍通，则应起行。教海浩瀚，行门无涯，故知佛教修行的法门无量。虽然，现在约四种行门来说，可以总摄一切行门。
１、律仪行
律仪为学佛之行业规范，最为重要，但专依律仪为行门而修习，亦可达到究竟果位。如能先持解脱戒而后定共戒、道共戒，乃至菩萨的三聚净戒，次第而修，即可达到究竟佛果。
所以律仪，一方面为一切行门应共修共学的基础，而一方面则亦依此为专门而达到究竟。如佛十大弟子中有优波离尊者持律第一，亦是依律仪而达到究竟的好例。
２、禅观行
是为修禅定止观行，但其范围亦同律仪一样的广阔。
在佛法中修定，除了外道鬼神的邪定，其从凡夫禅而小乘未入圣位禅，已入圣位禅，乃至菩萨佛的禅，皆名修习禅定；不过因修行者的程度，致有浅深的差别。
又平常从入手方便，则分五停心，如因缘观、数息观等；渐进阶层如九次第定等等。
又如大乘所明首楞严等种种的三昧，皆是此禅观行，故禅观行在佛法中极为普遍。
因圣智非散心所能发，欲证圣果须由定力；所以修行皆在修慧中，必有定力与之相应。
如证小乘圣果，最低限度，亦要得到欲界定，否则便无证圣资格，故佛教中种种的修行，皆可摄归于禅观行。
但第一律仪、是在道德实践上言，而观、是从现证实验上说。大乘佛教谈性相空有的理境，便要如何地去实验而得证到；故禅观为佛法中修行的第二部分。
律仪与禅观二种，是佛法中修行最平正的通途；但有特别的殊胜方便行，便是真言和净土。
３、真言行
即修种种陀罗尼行门所谓三密相应，身密结印、口密诵咒、意密观字，并有曼荼罗─坛─等的施设，而修习亦极严敬而不违犯。
此依种种法配合而成行，如以种种药配合于一丸而去治病一样；同时所以修习密行须仗阿阇黎之传受灌顶，亦正似药丸须由医生为对病施用一样。
故真言密行为佛法中修行的第三部分。
４、净土行
泛常一般的人们，都以为念弥陀生西方便是修净土行，其实依全部佛法来说则不然，念弥陀生西方不过为净土法门中的一种而已。
净土，是通于诸佛及圣位菩萨的净土。如佛言：“十方净土，随念往生”，亦通于圣位摄受众生的菩萨净土，所以净土范围是很广阔而普遍的。
如药师经中有琉璃净土，上方有香积净土，弥勒如来有内院补处净土等等，皆是净土。可是净土唯大乘教法中有，声闻中无。
所谓净土摄受，是由佛菩萨果上的功德妙用，依大悲愿力而方便摄受下位众生，使其至临命终时，往生而不退转。
所以我们修行净土，好比欲去净土中留学一样。但欲留学，须先预备资格，方可进入；故修习净土亦然，须积福德资粮。
且修净土现身亦可证得，如修得三昧时便可现身得入净土中，非决定要临命终时始有净土可生。
十方净土，种种非一，在西藏之三大寺中，大概发愿往生兜率净土，亦有发愿往生十方净土者。
如法华经所谓“临命终时，千佛授手”，故知净土法门是包摄无量数的净土行，不斤斤乎念弥陀生西方也。
修真言行，能使现世发生许多功用，而修净土行，则必能使其心有一定的归宿，得到简易的安心。所以修真言能发用，修净土能安心。
上来所说的四行：律仪与禅观，是由自力而向上增进；真言与净土，是由他力为加持。至于其余的观行，如一心三观，法界观等等，皆可收摄于禅观中。故佛法中所有行门，皆此四行摄尽，是四行为一切行门的大纲。
