【原文】
其文章曰：“诸位有缘人，无论是在家出家、男子女人，皆应当要好好安住自心，在佛法中不要生起退转的念头，若生退转之心者，则将失去种种善根利益。我以三种因缘要提早舍此身命。第一个是，我觉悟到此身有无量无边过患的缘故。第二是，我无能护持佛法的缘故。第三则是，我想要速得见佛的缘故。”其偈颂曰：“无益的色身，不但浊恶不净，而且又烦恼人们去为他奔波劳役。因此我解剖身形将它铺于枯石之上，毁损身体而将它散挂在山岩的松树枝头。无论天、人、阿修罗、山神、树神，那些有心追求佛道的人，见到我舍身命的人，祈愿让这一些众生，凡是见到我骨骸的，其无明烦恼的大船，皆能覆没消失。愿令众生，凡是听闻到我舍身命的人，天耳神通皆能成就，菩提正觉究竟圆满。愿令众生，忆念我时，具足一切禅定念力，多闻智慧总持佛法。我此报身一旦消灭，则色身四大分散凋零，清澈泉水和幽深山林之间，我曾往来的小径，不久就会埋没了踪迹，原本就寂静的山洞石室，则更将无声无息不见人烟。愿把我色身普遍地布施给一切禽兽，乃至昆虫，凡是食我肉、饮我血的一切众生，皆能善根充满、福慧具足。愿我未来，速成无上正等正觉，身心自在，普遍十方超拔济度一切有情。诸有缘人应当觉悟，我们所拥有的这个色身，本来就不清净。身体的下半身，是个屎尿充满的皮囊，九孔常常流出不净之物，就如同残破漏水的水塘堤防。此身令人厌恶，臭恶得令人不敢瞻视观察，此身是由一层薄皮包藏着脓血，尘垢染污弥漫涂满了全身上下。此身恶臭污秽，犹如死狗的尸体。此身是由六根六尘虚妄和合而成，而不是从其他的鬼神梵天创造而产生。应当观察这个恶臭的身躯，终究是被无常所囚困系缚，不得自由，无论进退来去行住坐卧，都总是不免遭受无常之苦。死亡之后如果遇到蝼蚁昆虫则此身难保。凡是执着身命的人，此生必无所得，终究失去一切。命终之后，不免为狐狸野狼撕裂吞食，终归化成腐肉虫蛆。无论天人男女、好丑贵贱，必定为死神之火所焚烧，暂时见到的一切容色相貌，都是如电光火石般，刹那幻灭了不可得。死亡侵扰了所有一切的众生，是种种怨苦中最令人怨苦的。因此我视此身如仇敌，誓愿断除这个生死的根源。此身无可爱乐，具足种种烦恼，就如同充满毒蛇的箱子，是由地水火风四大假合虚幻地围绕而成，百千病苦居于其中交缠困扰。凡是有三界形色执着的众生，终究必定众苦聚集。色身是老病死亡的痛苦深渊，身心之中具足了一切的火热烦恼，有种种无量的过失缺陷。此身本来就没有我可主宰，因为一切都是业力的支配、不能自在如意，在本无实体的情况下，众生却颠倒计度妄想执着有一个我的存在。这个虚幻无我的色身，就是凡夫自以为可以自做主宰的‘我’，而坚执贪恋不舍的。由于众生久远劫来无明迷惑、颠倒妄想的缘故，因此而隐藏了本来具足一切善法功德的清净自心。虽然自以为在长养色身，却不知道它早就如同死尸一般毫无可乐。无量劫来我们早已弃舍转换过百千万亿不净的色身，所流的血、所饮的乳，就如同大海一样浩瀚无边。过去死去的尸骨堆积起来，有如须弥山那么高，而将来要受的生死，更是几倍于以往所曾遭遇的痛苦。生死轮回当中，根本毫无所谓的利益可言，只是徒劳地蒙受艰难辛苦而已。我对众生既没有丝毫帮助，对佛法的衰微又于事无补，因此忍痛舍弃布施色身，希望舍身的功德能无量无边，以期能够誓不退转于佛道，永远出离于四生的苦痛深渊。当我舍此污秽浊恶的身形之后，期愿能够往生西方极乐净土，于一念间莲华盛开，化生于阿弥陀佛面前。速得亲见十方诸佛诸大菩萨贤圣海众，永远辞别三途之中无量的苦难，于佛的菩提正道决定得不退转。即刻获得五种神通，自由自在飞行无碍，于宝树间饱餐正法，究竟证得无生法忍。既能悟入清净法身的解脱自在，同时又能不失大悲心，不断灭舍弃三界的众生，以消灭魔道护持正法为首要目标。速得超过登于十地菩萨的福慧圆满，神通变化无有边际，德行具足四无所畏，号称如来大觉法王。期愿舍弃此身之后，早得令此身心自在，既得法身清净自在，更回入种种六道众生之中，随顺因缘地在能够利益有情之处，护持佛法救度众生。大众应当要知道，世间所有的业缘终归灭尽，一切有为的造作亦复如是，就如同梦幻泡影般地刹那幻灭。三界之内悉皆无常，时时令我们不得自在。一切的众生，无论是他杀或自己死亡，终究还是归于三界轮回的无常法里，这是有智慧的人所不乐于居处的地方，大家应当常常如是思惟。一切的因缘既然合会聚集如此，所以我的业缘也当灭尽于今日。”
【学文解读】
这是静蔼法师舍弃生命时写下的,他的偈颂。告诉了我们，他为什么这么做。那么他这里边，最核心的一个概念，就是让我们认清楚：我们是什么，“我”的构成是什么；“我”的实质是什么。这个要清清楚楚，认识清楚了。如果我们把“我”字弄明白，搞清楚了，我们就真的会放弃“我”，不执着“我”，真正地从这个小“我”升华为大“我”；从自私提高到为众生服务，发菩提心这个高度。
我们知道，静蔼法师他是因为观看《地狱变相图》，心生恐惧而出家修道的。从后面静蔼法师所描述的，这个过程中间，他的重点，就是描述他如何看待这个“我”,这个肉体，这个生命的。正是因为静蔼法师清楚地了解到，这个肉体是无常的，是四大假合，这个肉体里边是种种的臭溃，明白我们因为业力的轮回，我们被无明束缚，投胎于这个肉体上，受种种的痛苦，不能解脱呀！这个肉身有种种的过失缺陷呀！因为有这个肉体，我们执着于“我”，不能解脱呀！不能够摆脱这些无明、执着，久远劫来迷惑颠倒，生生死死，留下的唯有是痛苦！因为无明，所以呢，我们对这个世界，都是颠倒的认识，错误的认识。因为这些错误颠倒，我们又造作了无量的业力。所以这个“我”是痛苦的来源，也是痛苦的受体。我们在修行过程中间，一定要明白这个“我”是什么，一定要放下“我”，把由于“我”而产生的种种的执着放下了，消除，转化。通过修行，我们能够从“我”字里边清醒过来，摆脱这个“我”，看清楚世间的一切都是虚幻的、颠倒的，无明，才能够从这个“我”的束缚里边得到解脱。
我们修行，我们每天做功课，每天学习，每天实践，做什么工作呢其中一个工作，就是慢慢地认清“我”，慢慢地超越“我”，获得真正的光明、智慧。通过念佛法门，通过西方极乐净土，获得真正地解脱。我们之所以看到静蔼法师能够迅速地修行、证道，能够以大无畏心割舍身体，往生净土，就在于他对这个“我”有了透彻地了解，对“我”能够做到真正地放下，不被“我”而引导、控制了，不随“我”而流浪生死了。他有大毅力，大的心力，能够看清楚这个“我”，这个虚幻，直截了当地在“我”字上面开刀，把“我”字破除了，修行就成就了。
我们学习静蔼法师，不是要找把刀子，割自己身上的肉，而是要学习佛法，把“我执”破掉了。佛法的智慧就是宝剑，佛法的智慧能够断除我执、法执。如果我们在修行过程中间，牢牢地把握这一条，时时刻刻把我们自己的这些毛病、习气、自私自利，种种的个人的形成的看法，能够用佛法直截了当地断掉，我们的成就会是很快的，成就会是很大的。末法时期的人，为什么修行不能成就呢就是因为没有勇气用佛法改造自己啊！不舍得把自己那些贪嗔痴的习惯割舍，扔掉啊！
所以，我们表面在学习佛法，实际上骨子里边我们都是自己的恶习、恶念。那你想想，到临终时候，我们四大分散的时候，这些表面的东西它起不了作用了，起作用的呢，恰恰就是我们骨子里边那些业力，在起作用啊！你想想，如果我们内在还是这些恶习惯，那么这些恶习惯、恶业、恶力量一定会带着我们到六道继续轮回。如果我们看破了“我”，直接在“我”字上动刀子，破除“我执”，那么我们内在这些恶业、恶习、恶力，就会慢慢地用佛法破除掉，消除了，化解了，功夫到一定程度，我们自己的身心就清净了。不仅仅清净，如果我们直直地修上去，我们有可能也像静蔼法师这样，有修行的证量。那么到了西方极乐世界呢，我们就可以在更高的阶段起步修行了，就可以节省时间修行佛法，再利益更多的众生了。净土法门以往生西方为归宿，为目标。修行的过程中间，依然修的是戒、定、慧，依然是息灭贪、嗔、痴。修行的过程，通过念佛法门，使自己“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”，让自己的身心逐渐地净化，净化到极点了，我们和净土就相应了，时间、机缘到了的时候，我们自自然然就往生了。
通过静蔼法师这个事迹，我们要了解，修行的重点在哪里呢就在于“我”。我们坚持功课了，有佛力加持消除业障。我们遵守五戒十善了，我们学习佛法，学习佛理，懂得应该怎么修了，我们在实践中间磨练自己，所有的工作都是改造“我”。我们每一位同修，起修点是不同的，但是道路是相同的，整个过程都是在改造“我”。无论是用佛力加持，是改造“我”，自己遵守五戒十善，用因果去处理种种的事情，是改造‘我’；学习佛法，明白道理，是改造‘我’；行善实践同样是改造“我”。如果我们在修行中间，不重视改造“我”，很可能我们就像俞净意公一样，修了个表皮，内里还是恶浊的。这样修效果是不行的。我们修行一定不能搞表面文章，修行一定要明白，修出个“所以然”来，修出个“身心清净”出来。因为净土法门往生不往生，判断标准全在自己呀！往生了，我们就超脱，就解放；没有往生，无论别人怎么说，都毫无意义了！因为不往生，就依然六道轮回，我们就可惜了！可惜了这个得人身的机会！可惜了我们闻佛法的机会！可惜了这个净土法门了！所以修行佛法不是别人的事！我们不要说，我们给佛修的，给某某人修的，不是！都是给我们自己修的！因为成就的是我们自己，不是别人呀！所以，我们学习佛法一定要明白，这是我们自己的事儿，关乎我们的未来！自己要下大工夫，要有大毅力，去改变“我”，断掉“我执”，这个呀，才能成功啊！修行佛法一定要有自觉自愿，这个才能有动力，愿意修，而且才能真正修成功。我们不能被动地修，老是被别人督促地修，这个不行！
