为什么他总是富贵，总也不穷呢？
节选自《佛陀十大弟子传─阿那律尊者》
宣化上人 讲述
●王族七子，随佛出家
这一位阿那律尊者，也就是“阿菟楼驮”，又叫“阿泥卢豆”；梵语翻到中文的音，有多少差的。我们现在叫“阿菟楼驮”，也就是和“阿那律”的音大同小异。
那么在今生，这一位尊者他就做斛饭王的儿子；斛饭王有两个儿子，阿那律尊者的哥哥是谁呢？就是“摩诃男”；他是从佛出家修行，也就是在鹿野苑中最初得度的五比丘之一。斛饭王和释迦牟尼佛的父亲净饭王是亲兄弟，所以阿那律尊者也就是佛的一个堂弟。
净饭王有三个亲弟弟，就是白饭王，斛饭王，甘露饭王。净饭王有两个儿子，一是悉达多，也就是释迦牟尼佛；二是难陀。白饭王有两个儿子，一是调达，也就是提婆达多；二是阿难。斛饭王有两个儿子，一是摩诃男；二是阿那律。甘露饭王有两个儿子，一是婆娑；二是跋提，就是小贤，也是从佛出家，在鹿野苑中最初得度的五比丘之一。
佛陀成道后，回到故乡迦毗罗城，说法教化，很多王族的人也都随佛来出家──阿那律尊者也和跋提、阿难、提婆达多等七位王子，一起随佛陀出家修道。
●尊者无贫，宿世有因
“阿那律”是梵语，翻译到中文的意思就是“无贫”，就是总是富贵的。他为什么就总是富贵，总也不穷呢？
在无量劫以前，弗沙佛的时候，那时候世界饥馑。饥馑就是世界闹荒年，人人都没有饭吃了，吃草根呀、树叶呀，都要饿死。因为在那时候，他曾经供养过一位辟支佛；虽然证果的圣人，他也有他的这种因果。这个圣人在因地修行的时候，尽修慧不修福；所以在他住世这段时间，就赶上人人都没有饭吃，他自己也就没有饭吃，没有人供养他了。
这位圣人是个辟支佛，比阿罗汉又高一点。但是他修慧不修福，所以就感上这个苦，在最困难的这个时候，他教化众生。虽然是圣人，也要吃饭。这位辟支佛在山上修道，他的愿力是每逢七天到城里边去化一趟缘，就是托钵乞食。七天下一次山，就化七个门口的缘；如果在这七个门口，没有人布施给他饭，他就不再化缘。本来在七天以前，他就没有得到饮食；这一次又下山，化了七家门口，又没有人布施给他，于是这个辟支佛就托着空钵回来。
回来时，遇到一个穷人在这儿耕田。这个耕田的穷人就是谁呢？就是阿那律。阿那律在宿生，在那儿耕田，吃的是稗子饭。稗子饭，就是这谷里头的最不值钱的那种米，最不值钱的；那么因为他穷，所以就吃这种米。这个辟支佛，托着空钵回来了，这个农人知道这个情形，就很悲痛，很同情这位出家的老比丘。为什么化不到缘呢？因为那个时候闹饥荒，没有饭吃，每一个家庭自己生活尚且都发生问题，怎么有余粮来布施给出家人呢？所以这个辟支佛就托空钵了。
这个阿那律，当时是一个种田的农夫，也是非常贫穷的人，要用劳力来换取生活的安定；所吃的，也是一种最便宜的米，叫稗谷米──就是在谷子里边生出来的草结籽，这种米是最便宜、最不值钱的。他天天做工，就吃这种米；一早就带着这中午的饭，吃完了，晚间就回家。可是这天中午，他看到老比丘没有化到缘，他就生出了一种同情的心：“你这个出家修道的人，遇到这饥荒的年景，就没有饭吃了！太可怜了！”于是就问：“啊！圣者呀！您吃不吃我这个稗子米呢？如果你不嫌弃的话，我可以供养您了。”他供养的时候，他并不知道这位老比丘是辟支佛，他不过就看见这位老比丘去化缘，没有乞到他所愿意得的饮食。
这辟支佛没有斋饭，肚里头也有点不舒服，说：“你肯布施给我？那你自己吃什么呢？”他说：“这一天不吃，不要紧！我家里还有呢！”这位辟支佛就说：“那真好了！我就接受你的供养！”
这位辟支佛看他这么诚心来供养自己，于是就给他回向：“所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。”你现在布施给我，你想求什么，我一定满你的心愿，你得到你应得的利益；你要是因为想求快乐而做布施，你将来一定得到快乐。就说：“我受了你的供养，你以后生生世世都不会再穷了！”就接受他的供养了，把这一顿稗子米的饭给吃了；吃完了，你说怎么样呢？
这辟支佛就显出神通，现出十八变。这罗汉有十八变，辟支佛也有十八变；身上出水、身下出火，身下出水、身上又出火，又踊身虚空等等，有十八种的变化。总而言之，这个变化，都是普通人认为特别奇怪的。现了十八变之后，说完了这话，这老比丘就走了。
由他把饭布施给这个辟支佛了，你说怎么样啊？这就奇怪了！奇怪的事情就生出来了。什么奇怪的事情啊？哈！讲起来你们都不相信，我也不相信；不过这个经上释迦牟尼佛这样讲的，不由得你不信，不信都要信。
怎么样子呢？他继续在地里头耕地，一锄那个地，从地里就跳出一只兔子来；这兔子很调皮的，就和他开玩笑。怎么开玩笑？譬如他用锄头来耕田、铲草，这只兔子就往他这个锄头上来碰，咬他的锄头。他说：“我这没有时间，我在这做工的，你不要捣乱我！”他就用锄头往前一拨它，这个兔子怎么样呢？很有一点的功夫的，一跳就跳得很高，跳到他臂膀上，那么趴着不动。他就用锄头往下拨这个兔子，却怎么也摆脱不掉，好像在他身上生了根似的。
这回他可就生一种恐惧心：“这怎么办呢？这个兔子长到我身上了！会不会有什么问题呀？”也不做工了，于是就赶快回家，让他的太太看一看，这是怎么一回事啊？怎么这个兔子趴到他身上，就不动弹了呢？晃也晃不掉，是怎么样子也拿不下来了。
回到家，就叫他太太把这只兔子从臂膀上拿下来。他太太把兔子一拿下来以后，本来是一只活的兔子，现在变成金兔子，是一个金子的了，这个兔子是一块金子。那么由此之后，把这个金子拿去换成钱，割一块，这个金子又长出来；割一块，这个金子又长出来。因为穷人他不敢拿着这一个金兔子去卖，所以他先剁下一条腿来，再剁前腿，然后四条腿剁下来，拿去卖了；回来，这个兔子又长出四条腿来。从此之后，他这个钱、财宝就无穷无尽了，就不知道有多少钱；因为他有这只金兔子，随时斩去它的腿，随时就生出来，就这么奇怪！
由此他不单这一生富贵，生生世世都富贵，九十一个大劫享受富贵，在天上、在人间、在任何地方，他也不穷，所以叫不贫。他供养辟支佛时，并不知道这是个辟支佛；不过供养完了之后，这位辟支佛给他回向，他自己就得到这不贫的果报。因为他如此诚意，把他唯一的午饭供养辟支佛，以这个功德得到果报，九十一劫都是富有。无贫就是没有贫困，没有困苦艰难。所谓“九十一劫无贫困，百千万世有富缘。”于九十一劫，他都不穷，都有富因缘。
●供养圣僧，福慧双增
你们看，供养辟支佛得这么大的果报！有人说：“那我也供养辟支佛，将来于九十一劫也会富，般般如意，种种现成。”那要看你的福气怎样，要能遇到真正的圣僧、辟支佛。譬如台湾的广钦老和尚，他十几天没吃饭，如果你供养他一顿，你也会发财的。可是现在没有机会，因为他已经圆寂。如果他还没有圆寂，我不会告诉你的，我要是告诉你，会令你生出一种贪心卖房子卖地也要去供养广钦老和尚了，所以我给你一个后悔药，给你尝一尝后悔是不是苦的。
在佛教里头，这个布施是“舍一得万报”，在《地藏经》上是这样子讲的。那么我们每一个人都应该深信这种道理，对于这个道理不应该生一种怀疑心；你看阿那律尊者，他供养了辟支佛，就得到这种的果报。
在中国，要是有一千个和尚，有一千个法师里头，一定会有一个阿罗汉。你不要见着这个和尚，就以为是阿罗汉了，不是这么容易的。一定要够一千个里头，会有一个阿罗汉；不够一千个的时候，没有阿罗汉的。或者单单一个也是阿罗汉，那要看你认识不认识，好像阿那律尊者他就只供养一个和尚，但是这个和尚就是辟支佛，他就得到这种的好果。
那么讲到这个辟支佛去托钵、化斋，为什么他化不着斋？这又要讲起因果来。“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，象身挂璎珞。”你单知道修智慧，说是我学习经典，来研究佛法，这不错！开智慧。但是你又要做布施，又要栽培你的福，又要求福，在三宝面前种福。如果你不种福，就罗汉托空钵，你单单修智慧，不修福的话，你这个罗汉出去化缘，就没有人布施给你。为什么呢？你在以前没有种过福，没有修过福，所以就没有福。
修福不修慧，单单知道做好事、做功德、做善事，而不修智慧，不求智慧，这将来怎么样呢？象身挂璎珞，你就托身做一个大笨象，elephant，在那个象的身上挂很多珠宝、玉器、璎珞。璎珞也是一种装饰品，戴上好看的，那么以前的女人头上都戴璎珞，这个璎珞看得是很美丽的，中间是空的。那么象身挂璎珞，这有福，但是没有智慧，象没有什么大的智慧。所以我们修道应该又要修福，又要修慧，内里边也要修，外边也要修，内圣才能外王。内圣就是自己里边修得光明了，有智慧了，圣明了；外王，外边你也要去做好事。所以要内功外果双管齐下，这才能得到道的相应。
