《大佛顶首楞严经讲义》
圆瑛法汇
《大佛顶首楞严经义贯》
释成观法师 撰註
慧律法师 主讲
讲 题：十番显见（破妄显真）
第十二节 十番显示见性——显真（令见真性）
⒈显示见性是心非眼
在这一段就是说：眼睛只是个工具，真正能作用的是背后那一颗心性，所以，这一段是在讲这个。要不然人死了以后，眼睛也是存在，为什么不能看呢？那么，如果有眼睛的人，光线把它关掉、电灯关掉，黑漆漆的，他也是看到一片暗啊！跟那个眼睛瞎掉的人看到暗是一样的。眼睛瞎掉的人看到前面一片暗；我们把电灯全部关掉，我们前面也是一片暗啊！
这就告诉我们：见性无关于明跟暗，眼根只是工具而已，这一段在显示。所以，你不要去注意那个眼睛，要注意那个心性，所以，显见是心。
经文：【“阿难，汝先答我见光明拳；此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？”阿难言：“由佛全体阎浮檀金，赩如宝山清净所生，故有光明；我实眼观；五轮指端屈握示人，故有拳相。”】
【注释】
【“汝先答我”：“先”，】就是【先【前，刚才。】
【“阎浮檀金”：义为胜金，此金产于须弥山南面之洲，其洲有树名为阎浮檀树，其果汁入于河水，水中沙石皆成金，称阎浮檀金。】
【“赩”：】就是【大红色，亦即】（也就是）【佛身金光赤焰闪烁。】佛是大悟的圣人，是究竟极果的佛陀，戒、定、慧完全具足，完全清净，一般人没有办法的！
【义贯】
【佛言：“阿难，汝先”前回“答我”说你“见”到如来的“光明拳”。我现在再一次问你几个问题：一、“此拳”之“光明”是“因何所有”（】意思就是【因何而有）的？二、“云何”能“成”此“拳”？】这第二问。【三、“汝将谁”来“见”？（】意思就是【你用什么来见？）“阿难言：由”于“佛”的“全”身“体”皆如“阎浮檀金”一样，其所放出的光皆赤“赩”闪耀有“如”一座“宝山”，而此全身金身及其金光，乃由“清净”之善法功德“所生”，】诸位！这个就告诉你：因果是不灭的，佛陀虽然讲无相；可是，他是修多少的善法，才能感得到这个金光明身。所以，在座诸位！你们现在每一个人的色身的果报，就是无量劫累积而来的，无量劫福德、因缘累积而来的。所以，你说假相不重要吗？也很重要，相是表法的。所以，相由心生，所以，我们今生今世如果相不怎么样，我们好好的行善，相由心生，好好的降伏我们的心。所以，有的人常常忧郁，我看那个电视，有那个演艺人员，他太忧郁了，结果两眉之间那个皱纹很快就起来了，下陷了，他因为常常这样子，皱纹就起来了，看起来就忧郁，相由心生。因此我们把这个心情保持好一点，内心充满着喜悦跟智慧，让这个光明相，本性具足的光明相慢慢的现前。你记得！一定要行善的，只有善法能成就佛道，而且是纯善，就是以无所住心而行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提，这行善还必需得无所住呢！
【诠论】
【从这里开始是“十番显见”的第一番：“显见是心非眼”。】意思是：真正的作用是背后那一颗心，不是你的这个肉眼的工具，这一段在强调，是背后那个无形的心性在作用的。
【佛要建大法幢，开发真心之道眼之前，必须先把一切虚妄之见，作最后的釐清，故有此三问，并以此三问为引子。又，此三问，第一及第二问为问“所见”，第三问为问“能见”。】而【且第二问为问“拳之本体”，第一问为问“拳之用”。而请注意如来问的次序，为先问拳之】作【“用”，再问拳之“体”，最后再问“能见者”。这是有深义的：由“所见”之】作【用，达“所见”之体，再达】到【“能见”者，此即】（也就是）【“由末返本，回光返照，返照自身，返见自性”之义，】所以，修行不能离开当下这一念心性，就是这个道理，慢慢的由枝末回归到本，本就是心，就是自性。【而不可逐色随声，往外奔逸而去。】转不回来！【而阿难不体佛意，不知】道【返观自照，且其所答之次第，完全一团混乱，忽内忽外。】
经文：【佛告阿难：“如来今日实言告汝；诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均否？”阿难言：“唯然，世尊，既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。”佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损？”】
我先解释一遍：
佛对阿难这么说：如来今天实在的来告诉你，只要有智慧的人，还是要用比喻，他才能开悟，就是诸有智者，要用比喻而得开悟。说：阿难！譬如我这个拳头，如果我手都没有了，当然就不能成就这个拳头；如果没有你的眼睛，你也看不到，也不成汝见。那么，用你的眼根的见性，来比例我这个拳头的道理，意思就是：你没有眼根，就见不到，就没有这个见性；我没有这个手，就没有这个拳，这个道理，你看是不是相同？例我拳理，其义均否？是不是相同？没有眼根就没有见性；没有我的手，就没有我的拳；没有你的眼睛，就没有你的见性，阿难！没有我如来的手，就不可能成为我的拳，不可能有拳头的存在，这个道理，用你的眼来例我这个拳，这个道理是不是相同呢？
阿难言：当然了！世尊！既然没有我的眼睛，当然不可能有我见啊！当然看不到啊！以我的眼根，来例如来的拳，事义相类，是完全一样了，完全吻合了！没有眼睛，当然不能成见啊；没有手，当然不能成拳啊！
佛告阿难：汝言相类，你讲这个相类似，其实是义不然，这个道理是不一样的，其实是不一样的！为什么？譬如说：没有手的人，他的拳头是一定不可能存在的；但是，那个没有眼睛的人，并不是连见性都不存在啊，因为他可以见明、见暗、见黑，都可以见啊，连见暗也是见。所以，见性无关于明、暗，无关于外境、无关于眼根。眼根只是工具啊，明、暗也是个显境，所以，非见性全无。所以者何？为什么？你试着在半途上去问那一些眼睛瞎掉的人；这里的盲人是指全部瞎掉的，汝何所见？你看到什么呢？彼诸盲人一定来回答你，说：我今眼前唯见黑暗，我看到的全部都是黑暗，更无他瞩，其他什么都看不到。以是义观，用这个道理，前尘自暗，见何亏损？前尘属于外在的，见性有什么亏损呢？并没有增减啊！
330页，【注释】
【“诸有智者”：这是指中根人，中根人若不解】的【时】候【，一闻譬喻便得开悟。上根人则】（就是）【直下便了，不须】要【譬喻，下根人以】（因为）【无】（没有）【智】慧【故，即使多所譬喻，】再多的比喻，【仍然难解。此处】（这里）【之】（的）【开悟】是【指“解悟”而言，而非】（不是）指【“证悟”。】
【“以汝眼根，例我拳理，其义均否”：“例”，】就是【比对。“均”，】就是【同，似，相当。此句】（这一句话）【为】了【省文，其义为：用你的眼根之能见，来比如我以手而成拳，这两件事，】这个【道理相当不相当】呢【？】
【“前尘自暗，见何亏损”：尘有明、暗两种。此言，盲人只见前尘一片黑暗，而能见之性并无亏损；因为眼根坏了，所以不能显色，】诸位！那个显色，注意！显色的意思就是说：它只是显出颜色的一个助缘，无关见性，这一句话很是重要！所以不能显，眼根坏了，只是不能显色，【故】（所以）【见现前之】（的）【色一片黑暗。正如照相机的镜头破了，便不能照像，但这并不表示软片等感光之性也都没有了。】
