对《权力的游戏》这部近年来最热门的美剧，华东师范大学政治学系教授吴冠军从政治哲学角度进行了解读。在吴冠军教授看来，高成本的精良制作与奇幻架构的外衣之下，《权力的游戏》具有政治哲学的丰富内蕴，标识出了现代性政治的三个维度。
第一个维度是去道德化的马基雅维利式政治，在这个视野下，政治问题被转化或简化成了技术问题，这构成现代性政治的支配性模式。对马基雅维利政治的激进溢出，构成该剧后两个政治哲学维度，分别是: ( 1 ) 世俗秩序中的神学政治，其吊诡之处在于，激进原教旨主义恰恰是以极端世俗秩序作为其温床; ( 2) 打碎旧秩序的革命政治，其挑战在于“革命的第二天”，即如何保证真正的解放。
吴冠军教授强调，《权力的游戏》所营造的架空世界的“真实性”或者说“超真实性”，“丝毫不弱于我们生活其内的‘现实世界’”。“革命的第二天”确实是个棘手问题，“现实世界”里一样每天都在证明这一点。
而爱情与政治一样，都是哲学的“真理程序”。在通向真理的意义上，爱和政治具有十分相似的结构。在青年政治学者、“网红”教授吴冠军的新书《后人类纪的共同生活》中，是这样阐释爱情与政治的关系的：
爱是“二”的真理，它使得我们以富有创造性的方式来处理差异；而政治是“多”的真理，它不只关涉两个人，而是很多人。
政治使得我们转到异质性的视野，以创造性的方式来追求平等。爱，实际上是最小的共产主义。爱让我们超越自私、自恋、对事物的私人占有，而是共同-生活，在共同中持存。爱，让我们对共产主义始终保有信心：人的共同-生活能够整合所有的“前政治”的差异。爱生产的真理之序列是：一、二、无限。政治生产的真理之序列是：一、二、多、无限。并且，爱和政治，都包含事件、宣言与忠诚。
所以，真正的政治家，必须是一个爱者。而普通平凡之人也需要具备用以应付“共同生活”的政治智慧，来缓解爱情的不确定性造成的焦虑。
