有人说：现在的社会，跟释迦牟尼F时代不同。如果F出现在今天的社会，一定劝大家天天吃大蒜。因为现在的疾病很多，蒜能够治疗。
但这类的观点带有很强的隐性毒害：第一，强调时代的不同，则F陀的教法当随时代变易而变易，那么，F法不再是“诸F常法”了.
则F陀当年说的经典、制订的戒律在今天可能很多都要修改，如果这样，F教可能就要被改得面目全非，这种话里，暗藏改经改戒之机。
第二，“如果F出现在今天，一定劝大家天天吃大蒜”，是对F智的怀疑。
现在社会，确实与释迦牟尼F所处的时代不同。但F作为智慧圆满者，我们要归依F陀的智慧。
F陀是知道大蒜可以治病的，为什么知道了仍要禁食？
戒律之中，对于因病必须食用大蒜，F陀也作了种种开许，有明确的规定，如尊者毗舍佉造、唐义净译《根本说一切有部毗奈耶颂》卷中“劝足食学处”说：
蒜葱等诸药，为病在随听，欲令身命存，斯名善法器。病者食蒜时，当护其臭气，选处应将息，隐密可应为。
为病服食了，可洗身令净，臭气皆除灭，方入本房中。
若服蒜葱韭，为令身净故，停七三二夜，如次可应知。
此处明确指明葱蒜是“药”，如果因病可服食。
而且，对如何服、病愈后如何处理等，均有详细说明，再如失译人之《毗尼母经卷》第五亦记载：
尔时，世尊在祗桓精舍，大众中说法，有比丘食蒜，远F在大众外坐，F问阿难言：此比丘何故独远别坐？阿难白F：此比丘食蒜，是以别坐。
F告阿难：如来善说法中，为此小事不闻法也。
F告阿难：自今已去，除病皆不得食蒜。有一时中，舍利弗得风病，医分处服蒜，即往白F。F言：病者听服。
可见F不是不知大蒜的药用价值，诸如此类的经典甚多，举不胜举。
《楞严经》中所说，这类东西“熟食发淫，生啖增恚”。
见《楞严经》卷八：“是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。”
大蒜有“熟食发淫，生啖增恚”，为修行人禁食，经典作为不可变更的轨则。
对于F法的破坏，往往难以估量，所以摧灭相似正法，是菩萨应行之正业。
《瑜伽师地论》卷第三十六“本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四”云：
四者，菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑，护持如来妙正法眼，令得久住。
于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业。
这是说，菩萨应该护持正法，使正法久住。要达到这样的目的，对于能够隐没遮蔽F陀正法的“相似正法”做到以下三点：
第一，能了知，不为邪说迷惑（能知）
第二，能揭露，不使其迷惑众生（能显）
第三，能如法摧灭，消除其对F陀正法的破坏力（能正除灭）这是最能善巧契入如来密意、语言、法义的最为殊胜的行为！
综而言之，作为F弟子，为维护正法，对于坏正见、灭法眼的内、外道论断的破斥是合乎菩萨戒戒条和菩萨戒精神。不论广说不广说，都不违背菩萨戒。
一些同修出于慎重和好意，对某些问题有不同意见，或者采取避而不谈的态度，这是可以理解的。
但菩萨畏因，不等于菩萨怕邪。
因果不是拿来吓唬人、不许人开口的。
只要持之有据，言之成理，都可以拿出来讲，何尝又不是在积集成佛资粮？
如果斤斤计较于个的得失利害，不以圣教三宝为念，听任邪说横行，根基既毁，大厦何存！
这样的人，说修大乘，其实不如二乘。
蕅益大师谓：“居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文，尊周适所以坏周。方痛惩之不暇，奚忍蹈其覆辙！”
逆耳忠言，宁不深思！
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