人目标不明确或者没有目标，这种人生态度不可取，是颓废的。而人的态度不端正，实际也是由于目标不清楚，因为说到态度，实质上就是对目标的态度。这在佛学中体现得特别明显。师尊就是一个目标设计专家，时刻不忘自己的目标，也帮助众生设计目标，坚守目标，正念目标，直到完成目标。新佛系生活方式继承佛陀的目标管理方法，给众生树立一个粗壮的标杆，从而不再容易迷失。师尊的目标是什么？那就是讲苦与灭苦，帮助众生认识痛苦，消灭痛苦。所以他的法绝不拉杂，绝不戏论。任何一部经典都是字斟句酌，没有一句花里胡哨的装饰语。在《杂阿含经》中，你看不到一句多余的话，没有故事、没有煽情，没有任何卖关子的情形，都是直击法的本质。因为师尊就是个目标控，因为任何闲扯的东西，都会将人从目标上拉走。这是真真实实会发生的事。
当年师尊灭度还不到30年，就有修行者开始造次了，把一些法偈改成自己所认为的那样。
有一天，阿难听到一位老法师在教他的弟子读经，听到其中有一句教错了。
于是，阿难就上前纠正他。
老法师就对阿难冷嘲热讽，说：阿难尊者，你老糊涂了，我从世尊听来的法就是这样的。
原来，老法师将“若人活百年，不见生灭法，不如活一日，得见生灭法”，读成了“若人活百年，不见水老鹤，不如活一日，得见水老鹤。”这把阿难气得七窍生烟，简直岂有此理。
以致后来人即便想学佛，也不知道佛学到底讲的是什么了。
事实上，从师尊灭度之后，就开始有人这么作践佛学了。
比如佛陀严厉禁止塑佛像，可是他们照塑。
佛说淫欲不能成道，他们却说能成道，还专搞男女双修。
佛说不能妄语，他们就创造了个方便妄语的说法，为自己开脱。
佛说出家人不可以拿钱，他们说可以，还大肆敛财……
戏论的结果就是导致目标的丧失。
现在提到佛，大部分人都认为求佛保佑好发财，好得姻缘，……这些都是偏离了正题。
正题就是解脱。
它的途径就是修行、疗愈，这在当代人心浮躁、普遍焦虑的工作、生活中，有着强烈的现实意义。
密约聊愈团队致力于构建并传播新佛系生活方式，旨在帮助人们解决内心的困惑、焦躁等时代综合征，抚慰众生的心灵，助产真实的幸福体验。这就是观想疗愈的本质。剔除一切迷信和非理性的不当的见解，从而让正信和智慧保留，并发扬光大。关键在于不忘初心，初心就是当初的目标，正当而真实的目标，这就是获得安乐，也就是世人心目所追求的幸福。你既然追求幸福，就不要做与幸福相悖的事情，这就态度与目标相匹配。两个词是修行的态度的两种不同说法。师尊对放逸、喜欢作恶的人就经常劝：莫放逸，放逸是死路。
师尊对懒惰、不作恶，但也不行善的人就经常劝：当精勤修心，有大利益。
这在现实生活中，就是要求人们努力过有正念的生活，有原则、有敬畏，有作为有所不为，把自心安置在善道上，将来就得福报。精进就是努力，下功夫，不懒惰，不懈怠，当内心起了恶念，绝不听之任之，而是坚决地把它们赶出去。因为把恶念赶出去了，人就立足于安全之地、一切无虞，内心就快乐了。有六群比丘，就是指六个出家人经常一块，他们虽然有这等殊胜的因缘，亲自跟随师尊学道，但是他们并不珍惜，因为他们放逸、经常作恶。
当他们去人家乞食，人家不愿意给，他们就不走，反而辱骂人家，于是就犯了妄语戒。
当他们去人家乞食的时候，发现女主人美丽，就动了邪心，想占便宜，并且真的去干坏事了。
当时这个女人的丈夫生了重病，他们就去为他讲说，鼓励他自行了断。
一旦这个女人的丈夫结束了自己，六群比丘就可以占有这个美丽的女人了。
关于这种劝人自杀的行为，佛认为跟杀人者同罪，所以他们就犯了杀生戒。 佛制定的所有戒律他们都不放在眼里，都敢以身试法。这就是最极放逸者，这样的修行态度是非常糟糕的，不可取的。为了可怜的享受付出了作恶、下地狱的代价。来享受这样一点微不足道的快乐，是值得的吗？
其实是主动为他们几个做了一个目标咨询、态度或心灵聊愈。
首先，师尊建议他们脱下袈裟，回家去过世俗的生活。他们就跪下来，痛哭流涕，才知道跟随师尊学道的机会难得，不该如此放逸，慈悲的师尊就原谅了他们。
在师尊的帮助和监督下，他们设定了目标，端正了态度，也自动疗愈了他们脆弱的心灵。 后来，没过多久，他们都悟道解脱了，成了师尊座下著名的阿罗汉。
不过还是经常被使用为反面教材教育弟子，他们本身也乐于现身说法，帮助其他修行人进道。
目标和态度疗愈，是新佛系中的重点内容，它是解决人心和社会问题的法宝。
事实上不通过修行，人们很难做到。目标失去，或态度走偏都是正念不足的表现。
正念的新佛系生活，能够自动地疗愈它们，只要接受了这种生活方式，疗愈就自动发生了，并不费时费力。
