尽管我有一些福报，然而很遗憾的，我同时也有一些困扰的毛病。我在大学三年级开始就有坐骨神经痛的毛病，有时发作起来连走路都有困难，晚上睡觉一翻身就痛得无法入眠；更不幸的是，由于长期的腰痛和颈部的酸痛，使我的头部和背部竟逐渐的弯曲变形，这样不仅每次睡觉时脊骨被压感到非常不适，而且起床后更必须经过一段长时间痛苦的调适和复健，才能慢慢的使疼痛得到缓和。有时如果工作较累，或睡眠不足，或必须早起上班或赶时间，则情况便更为严重，这时不仅要辛苦的挣扎才能起床，起床后更是举步维艰、寸步难行，两手必须按住前身，或扶著桌椅才能缓慢的移动，有时放手要洗个脸或披挂毛巾，背部就会感到阵阵难以忍受的疼痛……此外，如果骑机车(或驾车)时，最怕遇到凹凸不平的道路，因为这时身体 的震动常使酸痛的情形更为严重，为了减轻痛苦，我只好骑得很慢，而且经常用半坐半蹲的方式来骑行，这种又痛又累的经验有时实在无法以笔墨加以形容。这些刻骨铭心的疼痛，使我体会到人生‘苦海无边’，甚至‘生不如死’的真正滋味。
因此每天早晨一看到窗外正在从事早觉运动的人们，看到他(她)们个个挺直腰杆，轻松愉快的在作体操或散步，心中就兴起无限的羡慕，这时我也就不禁想起过去有人问名雕塑家朱铭说：‘你过去辛苦奋斗的日子是不是像一场梦?’他立即回答说：‘怎么会是一场梦呢?我是一天一天熬过来的。’我现在也跟他一样，我每天从起床开始，都是经过长时间痛苦的挣扎才能站起来的。今天如果有人问我：‘你目前最大的希望是什么?’那么我必定毫不犹豫的回答说：‘我现在最大的希望是—能够像常人一样的上床睡觉，起床后能够轻松的走动，不再腰酸背痛。’这种希望尽管是那么的卑微和单纯，而且平凡得近乎可笑，然而对目前的我来说，却是一个莫大的奢望。2、痛苦思索：为何布施劝善没有消业，仍受病痛折磨?我在痛苦的时候常常想，我过去到底犯了什么错，造了什么孽，今天才会有如此可怕的果报?我也曾经很认真的检讨自己过去从小至今待人处世的一切作为，虽然也的确犯了一些错(例如小时候喜欢去钓鱼、钓青蛙、打鸟、或伤害小动物)，但除此之外并没有什么很严重的罪过，因此照理说也不应当遭受如此的重罚；更何况这几十年来，我都经常的在布施行善，甚至出版了不少劝世的文章，在上课的时候，我也经常利用机会宣扬佛法和因果的道理，劝勉许多现职的老师和未来的老师，不仅要重视道德和修持，而且更要用爱心去教好我们的下一代；照理说，这些也可说是功德不少的事，如果行善真有善报，就不禁怀疑我既然可以享受前面所提的这些善报，那么为什么我同时还要遭受另一种痛苦的恶报呢?还有，如果我过去造有恶业，然而经过我长期的努力布施行善后，难道还无法消除这些业障吗?想到这里，我内心就感到十分的纳闷和无奈，有时甚至对因果报应的道理，也开始起了怀疑，对于长期以来每个月替全家布施的捐献，以及目前我们所从事的一些慈善事业，也开始逐渐的失去坚定的信心。然而正在彷徨犹豫的时候，我曾经向一位法师请教，这位法师非常的慈悲，他一再的表示——我们千万不能因为一时或一生的遭遇就来否定或怀疑因果的真实性，事实上不管任何的遭遇都毫无疑问的必定有它的因，而且有如是的‘因’，才会有如是的‘果’，因此一个人不管是受福报或恶报，都绝对不是偶然的、巧合的或意外的。我们千万不应因为一时受到某种挫折或苦恼，就动摇了我们对因果的信念。对于这位法师的开示，我听了以后虽然稍感释怀，然而对于肇因一事却一直深感疑惑。没想到去年三月中，有一次我跟内人到山上找师父，师父竟向我说：‘你今天来的正好，现在有一位外地来的居士，可以帮你找到你一直想知道的答案。’说完后， 他要我到前面的大殿拜佛菩萨。拜完后我回到师父的身边坐下，不久旁边便有一位居士开始闭著眼睛；这时师父就问他是否要找什么人，他点头称是，师父再问是否要找室中的某某人或某某人，结果他都连连摇头表示不是，然而问到是否要找笔者时，他竟猛力点头，这时问他为何要找笔者，他竟咬牙切齿，握紧拳头，怒气冲冲的表示要找笔者报仇；师父向他说，笔者是一位教授，而且平常都很认真在布施行善，是一位好人，你为什么要找他?这时他不再说话，只把双腿伸直，呈僵硬状态，双手合拢举起，表示手足均被捆绑，接著又以手指向自己张开的嘴巴，表示没有舌头，因为已被人割掉，现在不能讲话，接著又以手指背部，表示这个部位极端的疼痛；这时师父口中不断持咒，同时用咒水让他饮用，接著又以手置于口中，然后向他表示已经替他医好毛病，现在可以讲话..不料他启口后即刻控诉我，他说我(笔者)在过去某一世中曾经是一个朝廷大员(地位相当于目前的部长)，不过却非常的残暴，对于犯罪的百姓，动辄以大刑侍候，有时为了逼出口供，更经常以非人的手段凌虐犯人，因此造成了不少的冤狱和民怨。更严重的是，我当时是一个喜爱收贿的贪官，而他(笔者的冤亲债主)是我的同事，对于我的为人和贪渎的作风非常不齿，因此常常向我规劝，然而我却始终不知收敛；后来为了达到劝阻的目的，他用半开玩笑的口吻向我说，如果我再不改正贪墨的恶习，他就要公开检举我的劣行，我听了之后就心生恐惧，害怕他真的去告发。我当时为了自保及避免日后受到检举的威胁，竟然兴起了杀人灭口永除后患 的恶念。因此我就设计诱他只身前来我的公堂，将他关在地牢，再令人将其双手捆绑，然后将他身体倒吊，接著就用棍棒猛打其背部，使其皮破骨折、血肉糢糊，连 内脏也受到严重的损伤；后来为了怕他说出实情，竟狠心将其舌头割掉，使其永远无法讲话，此外为了怕他用手写字告状，竟然一不作二不休，又将他的十根手指夹碎，事后再命人将他丢弃河中。他说这种饱受酷刑含冤而死的切身之痛和深仇大恨，他当然要报仇，要找回公道！我听了之后，真如晴天霹雳，至感震惊和意外，同时也感到万分的歉疚和难过，这时竟情不自禁的自动跪在冤亲债主的前面，一再的表示无限的自责和忏悔， 而坐在一边的师父这时也不断的向大家开示，强调造恶业是何等的可怕，平时的修持守戒是何等的重要，然后又强调‘冤家宜解不宜结’，有恶缘必须设法化解的道理。这时冤亲债主以愤愤不平的口气问师父：‘他(笔者)以前做过如此伤天害理的错事，为什么这一生还可以当教授，而且还享受那么多的福报?这一点我很不服 气。’这时师父告诉他，‘一个人一旦犯有某种过错，以后当然要受到这方面的恶报，但在犯错后，如果能真心的悔改，而且能认真的布施和修持，以后仍然可以弥补前愆。而得到应有的善报，绝对不会因为曾经作恶就完全抹煞了其他的善行，换句话说，一个人所有的善业和恶业都会分别得到应有的果报，绝对不会含混不清或任意遭受否定。因此他今天所以会有长期的病痛，以及他所以会成为一位教授，其实都有相当的因缘，而且一定不是偶然所造成的。我们一定要相信，因果报应是非常的公平，没有任何人可以例外。’这时笔者一再的恳求对方原谅，并保证今后一定以忏悔和赎罪的心来布施行善，多修行，再将这些功德回向给对方，此外又答应在佛寺设立牌位。然而对方认为这些条件还不够，必须再加上一项，那就是要求笔者务必将自己过去所犯的过错和事实，透过媒体，公诸于世，让所有的众生都能引以为鉴，不要再犯同样的错。笔者听后，一时感到非常为难，然而为了免除长期病痛的困扰，只好随即加以答应(这是我今天写这篇文章的原因)。6、杀生之罪最重，不是念经和几千几万块钱的布施，就可以打发冤亲债主的!经过这件事后，我才终于了解，我长期以来身体不适的困扰确实有其原因，不仅有‘因’，而且此‘因’非常的严重，严重得无法经过那么多年的布施行善来完全消除这些恶业。此外我也由此得到一个很大的教训，那就是一个人千万不可造恶业，尤其是不可犯杀生业，否则一旦伤害到别人(或众人)的性命后，将来绝对很难借着有限的布施，或诵经念咒来加以完全的弥补,正如一个人害死别人的性命后，对方要来讨回公道，这时想一想，我们如果仅仅以区区的几百块、几千块或几万块的小小代价(亦即我们平常所作的布施)，就想随意打发人家，要别人来原谅我们，希望不要再来追究我们的罪过，你想这是可能的吗?当然答案是很明显的不可能。唯一的例外是，除非你有极大的能力，而且愿意付出极为重大的代价，并且能够让冤亲债主接受你所答应的各种条件，否则事后大都难免要遭受对方可怕的报复和长期的折磨，而且这种可怕的折磨往往要持续到对方消平了心中的怨恨才可能停止。因果报应的道理谅必也是如此，因此我们定要好好的记住这一点，以后千万不要再犯这一类的过错，以免遭受非常可怕的后果。这是我这几十年来在付出痛苦的代价后所得到的一个教训，希望世人能够引以为鉴。
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