七佛译经师 凡情难测度——鸠摩罗什大师（下）

上回说到姚兴尊鸠摩罗什大师为国师，请他来主持翻译佛经。大师从弘始三年入关，到弘始十一年圆寂，只有八年的时间。但这八年的时间，成果丰硕，翻译的经论有九十八部，一共是四百二十一卷。

姚兴护持佛法，是举全国之力来帮助鸠摩罗什大师翻译佛经的。三千人的译场，有宣梵本的、有定字义的、有润文的、有校正的。经过很多道流程、把关，才能出一个经本，最后再报请皇帝批准流传。是非常慎重、严谨的。

参与译经的都是那个时代的精英，其中更有八百沙门——高僧大德！

其中有僧法师。据《高僧传》记载，僧法师出身贵族，博通经论，很有才华。姚兴令他做僧主（就是僧团里面的负责人）。僧法师讲究戒律，非常严肃，佛驮跋陀罗尊者（与东林寺很有因缘）被摈时的羯磨法，就是他主持的。

还有僧睿法师（在我们东林寺白莲社十八高贤里也有他的名字），也是博通经论，对《中论》《般若》都有深刻把握。僧睿法师是来做译经的“笔受”，协助鸠摩罗什大师翻译《法华经》，贡献很大。

当时《法华经》已经翻译过好几次了，实际上竺法护就翻译过《正法华经》。鸠摩罗什大师看到原来的翻译有很多错谬，就决定重新翻译。在重译时，常常是鸠摩罗什大师拿着梵本，姚兴拿着原来旧的译本来对照，这些义学沙门就来证义或进行语言上的润色。

比如翻译到《正法华经·授决品》（就是《法华经·五百弟子授记品》）时，原来的本子讲“天见人，人见天”，竺法护译为：“人见到天，天也见到人”。鸠摩罗什大师翻译到这里，就皱眉头了，说：“这句话有点过于朴实。”

僧睿在旁边就建议，是不是可以翻译成“人天交接，两得相见”？这一翻，又有这个意思，又很文雅。相形之下，“人见天，天见人”，就显得没有味道了。

鸠摩罗什大师不禁慨叹道：“我传译经论能够与你相遇，那真是没有遗憾。”

僧睿法师之所以能成为东林莲社的十八高贤之一，就是因为他不仅教理非常通达，还对净土法门一往情深。他发愿求生西方净土，临终时是面西合掌念佛往生的。

《南山感通传》中有一句“七佛以来，译经师”，来证明鸠摩罗什大师的功德。

这个信息的传达是有神秘渠道的。《南山感通录》又叫《道宣律师感通录》。道宣律师持戒精严，感得天人来护持、护法。这部《感通录》里，就收录了道宣律师与王璠、陆玄畅、费氏等天人的对话。

这个《感通录》很有意思。现在不是讲地外文明吗？这本书就是我们这个地球上唐代时的一位沙门与外星人的对话。比如道宣律师问费氏：“鸠摩罗什大师翻译的经典至今被人受持读诵，非常盛行，而且越来越盛行，这是什么原因？”

《法华经显应录》中引《南山感通传》中费氏回答说：“什公聪明，善解大乘，彼自七佛以来传译，得法王之遗寄也。”

“什公聪明，善解大乘”，是说鸠摩罗什深刻把握大乘佛法的精髓，而且参与译经的人员都是“一代之宝”，用现在话都是一代精英，所以他翻译的佛经是“绝后光前”。

以后就再没有像鸠摩罗什大师这样的译经盛况了，“绝后光前”，就是发扬光大了前人的事业，做出了后人再也做不出的事情。这个说法就是推尊鸠摩罗什是古今佛经翻译师中的翘楚。

而且鸠摩罗什大师的翻译是意译，“以悟达为先”，不是吭吭哧哧地对着文句一句一句翻译的。他是先“悟”，就是先了悟、通达义理，以佛的法义为先，然后再转为中国人所能够习惯的表现方式来翻译，不是一句句很呆板地翻译。

所以，他所译的经典得佛“遗寄之意”，能够得到佛说法的本来义味。

他不仅是释迦牟尼佛一尊佛以来的译经师，而且是过去七佛以来的译经师，这就很神妙了。

大家都知道，过去七佛是指庄严劫的后三尊佛：毗婆尸佛、毗舍浮佛、尸弃佛；贤劫的前四尊佛——拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

为什么七佛放在一起说？因为这七佛是五不还天（净居天）的天人都能够看到的，就是一百小劫之内，也是释迦牟尼佛成佛之前一百小劫修相好时能看到的。

过去七佛降诞在南阎浮提，都是在西天竺，就在古印度迦毗罗卫国。所以，迦毗罗卫国才叫中国——世界的中心，一四天下的中心。

过去七佛灭度之后，或者在他们的正法时期，或者在像法时期，他们的梵典必定会传到震旦国。这说明震旦国也是很了不起的国家，文化也是源远流长。

释迦牟尼佛的教法，通常说是佛灭度千年以后，到了东汉明帝年间才传过来。从历史记载来看，实际上在殷商时期就有佛法了，在周朝——周昭王、周章公这个时代也有佛法，甚至还有佛塔。为什么会出现这种现象呢？这是因为释迦化身无数，所以“随人所感，前后不定，或在殷末，或在鲁庄”。

《道宣律师感应录》里面谈到周穆王的时候建佛塔以及建佛像的过程，那就不是汉明帝时候的事情。所以，佛法在中土的流传，也是不可思议的。

所以历代都有译经师把梵文译成华文。像从汉明帝以来，来自天竺和西域的三藏法师都是以翻译经典开始传播佛法的。

这些译经师里面，惟有鸠摩罗什大师是自七佛以来，常为我震旦国做译经师的。这些信息都是南山道宣律师问费氏天人而得知的。

在这个《感通录》里还有一个问答，道宣律师问：“世间人常常议论鸠摩罗什大师的戒律清不清净。”这就是为什么鸠摩罗什大师的母亲对他说：“你到震旦国，对自己不利。”

在吕光占领龟兹国的时候，就用尽手段逼着鸠摩罗什大师跟龟兹国王的女儿在一起；到了姚秦，姚兴又逼他生后代——你智慧太高了，得有后代来遗传。不让鸠摩罗什大师住僧房，让他住在逍遥园。这好像是一个污点，其实鸠摩罗什大师都是被逼的。

他每次讲经论的时候，必先要说一句话——一个比喻：如臭泥中生莲华，但采莲华，勿取臭泥。

费氏天人说：“不须相评，非悠悠者所议。”说这个事情不是一般人所能评议的。“罗什师今位阶三贤，所在通化”，就是位证三贤，是三贤位的菩萨！圆教三贤位，那是十住、十行、十回向的菩萨，是菩萨摩诃萨。

三贤位就是阿鞞跋致菩萨，智慧广大，可以游戏神通，有种种善巧方便。鸠摩罗什大师为了弘扬佛法，忍辱负重，哪是要去破戒呢？

当时还有一个公案，叫“罗什吞针”。鸠摩罗什大师下面有八百沙门，觉得你住在逍遥园，天天跟美女在一起，我们是不是也可以这样？

为了阻断这些不正确的想法，有一天在过斋的时候，鸠摩罗什大师在每位比丘面前摆了针，叫他们把针吃下去。可是谁敢吞针呢？自然是没一个敢吃的。

鸠摩罗什大师就叫下面人把所有的针全都收上来，那是一大把，当着众人的面吞下去。这样一来，下面人再不敢说要跟鸠摩罗什大师一样了。

大师此举也就是说，你如果能够像我一样敢吞针，就可以跟我一样；你吞不了针，就不能一样。

所以想想鸠摩罗什大师这个三贤位菩萨，那是真实不虚的，不能用一般人的价值标准去判断他，哪是我们所能够随便评价的呢？

鸠摩罗什大师在临终的时候，曾经发过一个愿：我所翻译的经典流传后世，弘通永远，今在众人面前“发诚实誓”，若我所翻译的经典没有错谬的话，“当使焚身之后，舌不燋烂”。

就是说我鸠摩罗什翻译的经典如果没有错谬，就要有舌不燋烂的瑞相，以此来证信。大师圆寂，真的做到了“薪灭形碎，唯舌不灭”，也尸体全碎，舌头独存。

所以，鸠摩罗什大师能够到中国——震旦国来传扬大乘经典，对我们的恩德太大了。我们要感恩这位菩萨！

本文来自大安法师讲净土

天悦名坊：佛陀示现涅槃之后，末世众生无法听闻佛陀讲法；但是有了佛经的流通、宣扬，四众弟子如亲临圣容，可以聆听佛陀的淳淳教诲！

而佛经之所以能够流通和弘扬在华夏大地，利益无量无边的后世众生；全靠当初译经祖师呕心沥血的翻译，这是一项最伟大的利生事业！

鸠摩罗什大师位列四大译经家之首，不但是译经大师，而且还是语言学大师，音律学大师等！

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